AA.VV
Introducción, traducción y notas de N. L. Cordero, F. J. Olivieri, E. La Croce y C. Eggers Lan. Revisada
por A. del Pozo Ortiz.
Este segundo volumen dedicado a los pensadores presocráticos incluye los fragmentos conservados de dos eleatas, Zenón de Elea y Meliso de Samos, y dos pluralistas,, Empédocles de Agrigegento y Anáxagoras de Clazómenas, así como las referencias que a ellos hicieron la filosofía y la literatura griegas posteriores.
428 páginas
En este segundo volumen se prosigue con la recopilación de fragmentos conservados de pensadores presocráticos y de referencias a ellos en la literatura y la filosofía posteriores. Zenón de Elea (h. 490 a.C.) compartió en buena medida las ideas de Parménides (de quien sin embargo no es mero discípulo) sobre el carácter único, imperecedero e inmutable del ser y la irrealidad del cambiante mundo fenoménico. Estos conceptos fundamentales están en la base de sus célebres aporías, paradojas y procedimientos argumentativos que socavan las opiniones y concepciones falsas acerca de la pluralidad y el movimiento, por los que Aristóteles llamó a Zenón inventor de la dialéctica. Zenón, que aparece como personaje en el diálogo platónico Parménides, ha sido relacionado con el movimiento sofístico ateniense.
Meliso de Samos recibió duras críticas de Aristóteles en la Metafísica y en las Refutaciones sofísticas, y esta opinión adversa hacia sus doctrinas y su importancia histórica ha influido en la valoración de los estudiosos e historiadores posteriores. Pero tal desprecio de los ilustrados atenienses se debió en parte a que Meliso encabezó la más decidida rebelión contra la liga imperial de Atenas y se enfrentó a Pericles. Los fragmentos aquí reunidos rescatan a Meliso como riguroso sistematizador del pensamiento eleático, en la línea de Parménides y Zenón. Tal síntesis no es obra de un simple exégeta, sino que aporta argumentaciones originales y una coherencia que adquirió en la Antigüedad el carácter de formulación global, canónica y paradigmática.
Empédocles de Agrigento (mediados del siglo V a.C.), médico, filósofo, orador y político, estableció en su pensamiento un diálogo con las ideas parminedeas (intuición metafísica del Ser), pitagóricas y mistéricas (cultos para la liberación del hombre). Trató de alcanzar una comprensión honda del universo que propiciara la purificación y salvación del alma humana. Su concepción del universo es pluralista, pues lo entiende formado por cuatro elementos eternos (fuego, aire, agua, tierra) sumidos en un ciclo eterno que rigen los principios del amor y el odio. Estos elementos y principios le permiten explicar el cambio y la permanencia, y superar la negación eleática de la percepción sensible. En efecto, razón y percepción se aúnan en una comprensión profunda tanto del mundo como del ser humano, entre los que descubre afinidades fundamentales. En Empédocles se concentran y adquieren su síntesis culminante las más profundas tendencias espirituales de la Magna Grecia.
Anaxágoras de Clazómenas (h. 500-h. 428 a.C.) es autor de una filosofía más compleja de lo que suelen exponer los manuales. Su cosmogonía parte de un momento inicial en el que todas las cosas se encontraban unidas en una única masa infinitamente divisible; el universo cósmico se produce por el movimiento giratorio que inicia la inteligencia cósmica y que separa las distintas sustancias por el peso de cada una de ellas, movimiento que origina los astros y que causa una expansión indefinida. Las sustancias eternas producidas por el proceso de diferenciación se atraen entre sí según una ley universal, en una mezcla que hace que todo esté presente en todo. Lo único que queda al margen es la inteligencia, que gobierna todas las cosas.
